问：极乐世界的莲花，是不是我们精进念佛，就开得大?反之就小?

　　答：极乐世界的莲花并不是因为我们念佛精进，就开得大，念佛少，就开得小。在《无量寿经》下卷里，我们看到，世尊告诉阿难与慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见否?阿难对曰：唯然已见。汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生否?阿难对曰：唯然已闻。彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见否?对曰：已见。彼国人民，有胎生者，汝复见否?对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。

　　这段经文告诉我们，生极乐胎宫者，所处宫殿有大有小，从一百由旬至五百由旬不等。堕入胎宫的原因佛很明白地告诉我们：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。”从这里可以看出，往生而入胎宫者，是愚痴所致。是不明信阿弥陀佛的智慧，对阿弥陀佛本愿功德不能升起信心。但由于他相信罪福，修种种善行，以此作为他往生的资粮而回向净土;或者他植诸德本回向净土。什么是植诸德本呢?就是以执持名号为己善根，求生净土的自力念佛人。这种以自己修行善根回向净土的自力行者，因为不明信佛智，所以虽然得生，却堕入胎宫。那为什么宫殿有大有小呢?大小差别的原因又是什么呢?是因为其人往生之前，各自修行的功德不同，因此才有了三辈九品之差别。这些凭自力往生者，如果他很有修行，善根又深厚，他往生后所处胎宫就比较大，可能会是五百由旬。而修行功德小的，善根比较浅的，往生后所处的宫殿可能会是一百、二百、三百或四百由旬不等。而明信佛智之人，因明信佛智，不思议智、不可称智、大乘广智等，于阿弥陀佛本愿功德，听闻能信受念佛，依阿弥陀佛本愿召唤愿往生净土，这样的人，往生净土莲华化生，智慧功德与净土诸菩萨功德同等。

　　那极乐世界莲华是什么样的呢?世尊在《无量寿经》说：“又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”这就是极乐世界莲华不可思议功德。怎么会因众生之心改变而改变呢?

　　问：都说念佛越多越好，那多念的意义在哪里呢?

　　答：“乃至一念，即得往生”;“乃至十念，若不生者，不取正觉”都是佛的话。我们下至一念、十念，上至百千万亿声念佛，都能往生到净土。因为这是阿弥陀佛本愿名号功德所决定的。“称名必往生，依佛本愿故”。我们念佛，不要老是落在数字上。要知道，我们一念、十念，乃至百千亿声念，都是阿弥陀佛的大悲愿力在救度我们。阿弥陀佛的无量光，十劫以来从未遗漏过我们，一直在照耀着我们;阿弥陀佛念念之中都在呼唤着我们，愿我们往生到他的净土。我们今天闻到此名号，就如同在生死苦海中，遇到了一个能救我们出离苦海的人。所以，我们乃至一念，乃至十念，乃至百千亿声的念佛，都是表示阿弥陀佛的慈悲心，表示阿弥陀佛愿心的救度。而我们在念佛时，感受到了弥陀的慈悲救度。此时此刻，就被弥陀光明摄取不舍了。所以，念佛是佛在救度我们，是佛的无碍光在照耀我们，是佛在护念我们。佛的这种摄取之光明从来没有间断过，也从来没有离开过我们。我们念佛本身就是体现着阿弥陀佛的光明在摄取我们，体现着阿弥陀佛的慈悲愿心在呼唤我们。我们念佛之时，就是阿弥陀佛的慈母心打动我们之时，我们感受到了：“哦，原来我能念佛，是佛在摄受我”。所以，一念、多念，都是阿弥陀佛的恩赐，都是阿弥陀佛的慈悲愿心在救拔我们出离生死苦海，都是阿弥陀佛的摄取不舍。所有善根心心回向。都是体现着阿弥陀佛的弘愿：

　　我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

　　我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

　　问：如何做到一向专念?

　　答：一向专念的意思是什么呢?一向专念南无阿弥陀佛，就是一向依凭阿弥陀佛的本愿，依靠阿弥陀佛大悲愿力的救度;也就是一向归命南无阿弥陀佛，接受、顺从阿弥陀佛的救度。刚才我们还在QQ里学习“至心信乐，欲生我国”，即是发誓欲劝导十方众生，使其信乐我真实之誓愿。这句经文就是表明：阿弥陀佛在极乐世界召唤我们，阿弥陀佛以他的真实心、慈悲心，召唤我们往生净土。两土世尊，此遣彼唤。东方释迦牟尼佛，在遣送我们回向西方极乐净土;西方阿弥陀佛在召唤我们回归极乐世界。我们能顺从世尊的劝请，一心归命阿弥陀佛，一向依靠阿弥陀佛，就是一向专念了。一向归命阿弥陀佛之本愿海。

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